{"id":83,"date":"2025-02-08T10:36:50","date_gmt":"2025-02-08T13:36:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufsm.br\/laboratorios\/memlab\/?p=83"},"modified":"2025-02-08T10:36:52","modified_gmt":"2025-02-08T13:36:52","slug":"workshop-memory-emotions-and-affectivity","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufsm.br\/laboratorios\/memlab\/2025\/02\/08\/workshop-memory-emotions-and-affectivity","title":{"rendered":"Workshop Memory, Emotions, and Affectivity"},"content":{"rendered":"\n

Escrito por C. S. dos Santos<\/em><\/p>\n

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No dia 05 de fevereiro de 2025, num calor que beirava os 40 graus, participamos do workshop Memory, Emotions, and Affectivity, organizado por Flavio Williges<\/a>, R\u00f3bson Ramos dos Reis<\/a>, e Gabriel Zaccaro<\/a>, acontecido nas instala\u00e7\u00f5es do Departamento de Filosofia<\/a> da Universidade Federal de Santa Maria<\/a>. <\/p>\n

Apesar de ser f\u00e9rias, apesar de ser antes do Carnaval, o evento contou com um bom p\u00fablico formado, majoritariamente, por atentos e inquisitivos p\u00f3s-graduandos do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Filosofia<\/a> da Universidade Federal de Santa Maria. <\/p>\n

Com fomento do Projeto Mem\u00f3ria & Tecnologias<\/a> (Capes-PrInt<\/a>), o evento contou com a participa\u00e7\u00e3o de Celeste Vecino<\/a> (Universidad Diego Portales<\/a>, Chile) e de Robert Davies<\/a> (University of York<\/a>, Inglaterra). Dentre os pesquisadores locais, C\u00e9sar Schirmer dos Santos<\/a> e Flavio Williges apresentaram suas quest\u00f5es e seus resultados. <\/p>\n\n\n\n

\u00a0
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O workshop abriu com Vecino apresentando a teoria da singularidade e da generalidade na filosofia primeira de Edmund Husserl. Temos contato din\u00e2mico com objetos, pessoas, e culturas, sendo que nossos contatos posteriores com coisas singulares desses e d’outros tipos nos levam a rever e aprimorar nossas ideias sobre o que s\u00e3o essas coisas singulares e as classifica\u00e7\u00f5es das quais elas participam.<\/p>\n

Esses elementos nos auxiliam a pensar na quest\u00e3o cl\u00e1ssica sobre a possibilidade de se evocar uma experi\u00eancia passada. Um empirista como Locke nos diz que uma percep\u00e7\u00e3o deixa de existir assim que deixa de ser percebida. Sendo assim, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ter de novo a mesma experi\u00eancia, sendo poss\u00edvel somente que haja uma nova experi\u00eancia, a qual precisa vir acompanhada de uma experi\u00eancia-de-experi\u00eancia que diz que a nova experi\u00eancia deve contar como re-experi\u00eancia. O ponto de Locke, com o qual Husserl parece concordar, \u00e9 que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ter a mesma experi\u00eancia novamente, ainda que seja poss\u00edvel referir, novamente, aos mesmos objetos, pessoas, ou culturas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Santos apresentou uma vers\u00e3o do atributivismo sobre marcadores de mem\u00f3ria.\u00a0<\/p>\n

\"\"Um marcador de mem\u00f3ria \u00e9 uma caracter\u00edstica que o sujeito nota em certa imagem mental e que faz com que ele creia que se trata de uma imagem mental originada de uma experi\u00eancia pessoal anterior. <\/p>\n

O atributivismo, por sua vez, \u00e9 a teoria que as crian\u00e7as aprendem com os outros, principalmente os adultos, a associar certas caracter\u00edsticas das imagens mentais a r\u00f3tulos de estados mentais tais como “sonho”, “desejo”, “fantasia”, “imagina\u00e7\u00e3o” e “lembran\u00e7a”. <\/p>\n

Assim, a ideia \u00e9 que aprendemos uns com os outros a tomar certas simula\u00e7\u00f5es mentais como sendo mem\u00f3rias. Segue que se e como algu\u00e9m se toma como lembrando de algo depende de como esse algu\u00e9m aprendeu a lidar com as caracter\u00edsticas das imagens mentais. <\/p>\n

\"\"Williges apresentou uma teoria descritiva da solid\u00e3o traum\u00e1tica, a qual se diferencia da solid\u00e3o “nutella”, a qual se resolve convivendo com os outros. A solid\u00e3o traum\u00e1tica envolve um profundo sentimento de desconex\u00e3o dos outros, de n\u00e3o pertencer ao aqui e agora no qual se est\u00e1. Trata-se de casos nos quais, paradoxalmente, a conviv\u00eancia com os outros pode ser dolorosa. \u00c9 como se a pessoa estivesse presa dentro de si mesma, n\u00e3o sendo capaz de se abrir, ou considerando o pr\u00f3prio corpo como um inimigo. Nesses caso, a confian\u00e7a em si, nos outros, ou no mundo est\u00e1 profundamente abalada. No Q&A, Reis acrescentou que as interven\u00e7\u00f5es terap\u00eauticas para tais casos envolvem o cuidadoso trabalho em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 quebra do isolamento, de modo a se fazer com que a medicina narrativa solape ou mitigue a solid\u00e3o traum\u00e1tica. <\/p>\n

\"\" Davies resgatou e atualizou a perspectiva da filosofia da mem\u00f3ria brit\u00e2nica sobre o papel da imageria mental na mem\u00f3ria, com destaque para o caso de mem\u00f3rias traum\u00e1ticas ou intrusivas. Nesta tradi\u00e7\u00e3o, enfatiza-se que pode haver mem\u00f3ria mesmo quando n\u00e3o h\u00e1 imageria mental.<\/p>\n

Como lidar, sendo assim, com a dor associada \u00e0 imageria mental de certas mem\u00f3rias traum\u00e1ticas ou intrusivas? A solu\u00e7\u00e3o de Davies \u00e9 associacionista. Digamos que, em t1, voc\u00ea tenha experienciado x. Depois, em t2, voc\u00ea lembra de y, algo que pode, ou n\u00e3o, ser igual a x. Mas em t2 voc\u00ea tamb\u00e9m faz outra coisa: voc\u00ea julga, automaticamente, ou tacitamente, que a imageria mental y tem a ver com a experi\u00eancia de x. \u00c9 seu julgamento que conecta o prazer ou dor de x ao prazer ou dor de y. <\/p>\n\n\n\n

\"\"O evento foi concentrado e riqu\u00edssimo. V\u00e1rios objetivos foram alcan\u00e7ados, com destaque para a internacionaliza\u00e7\u00e3o da pesquisa, a forma\u00e7\u00e3o de novos pesquisadores de ponta, e a integra\u00e7\u00e3o de grupos de pesquisa nos n\u00edveis intra- e interinstitucionais. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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