Victor O’xalá é batuqueiro, quimbandeiro e umbandista, criador e coordenador da Marcha contra a Intolerância Religiosa de Santa Maria. Ele também é diretor do Batuque do Rio Grande do Sul e membro do Conselho Municipal dos Povos de Terreiro. Essa atuação vai ao encontro da luta contra a intolerância religiosa, pois Victor já sofreu várias microagressões por praticar sua fé. Quando vai a escolas para dar palestras sobre religiões de matriz africana e está vestido de branco - cor que marca as vestes típicas da religião umbanda em períodos de resguardo -, Victor já percebeu risos, deboches e olhares desconfiados. Ações como esta em escolas estão previstas na lei 10.639, que obriga o ensino da história e cultura afro-brasileira. “A gente vê que fica desconfortável, fica mais seco o tratamento com o aluno, né? Começa aí a intolerância religiosa dentro do ambiente escolar”, afirma. No culto aos orixás, que faz parte dos cultos de nações africanas, há rituais que tem como uma das obrigações ficar em recesso por um período de 32 dias, o que envolve usar roupas brancas e usar turbantes. Quando estava na escola, Victor passou por esse processo: “Eu sofri preconceito dos meus colegas. Ficavam zoando e começaram a debochar, não encostaram em mim porque poderiam pegar algo negativo, [diziam] que era pra ter cuidado comigo porque eu poderia rogar uma praga, fazer alguma maldade. Em nenhum momento foi transmitido que a minha religião é algo positivo”, conta Victor. O episódio não teve reconhecimento da diretoria e dos professores. “Em nenhum momento eu tive alguém me acolhendo, e isso é muito sério. É algo que vou lembrar pra sempre, essas ações ficam marcadas na nossa mente”, desabafa.

Tanto as microagressões quanto as violências mais explícitas afetam, principalmente, o psicológico dos estudantes. Jonson Borges Porto é evangélico e cursou Ciências da Religião na UFSM. Para ele, o processo da exclusão e do silenciamento que ocorrem na intolerância religiosa é o mesmo do racismo, agressão que ele sofreu também no ambiente escolar. Em atividades em grupo, Jonson era deixado de lado. “Aquela pequena exclusão dos meus colegas me levou a um sentimento ruim. Eu não sabia como falar, não sabia como procurar ajuda”, relembra. Essas microagressões fizeram com que ele não tivesse mais vontade de estudar. “Eu abandonei a escola. Mas essa influência e esse sentimento de desistência com certeza começou quando comecei a ser excluído”, explica Jonson. Para o cientista religioso, esse processo também acontece com a intolerância religiosa. 

Durante o estágio final da graduação, Jonson ensinou uma turma de cerca de quinze alunos em que diversidade religiosa se manifestava por meio de cinco religiões. Para o professor, foi desafiador: “Eu tive que deixar a minha formação como pessoa cristã de lado e entrar ali como professor. O Estado é laico e é vetada toda a possibilidade de proselitismo. Na condição de professor, eu tinha que fazer uma mediação entre as religiões e trabalhar a ética, a moral e o respeito entre as religiões”, ilustra Jonson. Além disso, ele ainda pontua que o ensino sobre a tolerância deve ir além da sala de aula e incluir a família do estudante.

O Estado é laico (ou ao menos deveria ser)

O Ensino Religioso é inserido na escola como disciplina por meio da Base Nacional Comum Curricular (BNCC). A oferta é obrigatória nas escolas públicas de Ensino Fundamental, mas a matrícula é optativa, ou seja, os estudantes podem decidir se vão cursar a disciplina. De acordo com documento da BNCC sobre o Ensino Religioso, a intenção deste componente curricular é a promoção do respeito para a diversidade de crenças, a inclusão e a cidadania. O documento afirma que nenhuma crença deve ser privilegiada e, nos conteúdos propostos, estão o ensino sobre diferentes religiões, símbolos, tradições, espaços e territórios, indumentárias, alimentos sagrados, práticas celebrativas e ritos.

No entanto, de acordo com o professor Marcelo Pires, a BNCC não estabelece, de maneira explícita, os conteúdos propostos para o ensino de diferentes religiões. Ele destaca que, na maioria das escolas, não há professores com formação superior em Ciências da Religião para lecionar esta matéria, o que faz com que professores de outras disciplinas assumam a função. Além de estes não terem preparo para o ensino das ciências da religião, não há oferta de capacitação para formar esses professores. “O professor fica numa situação muito difícil, porque ele não tem conteúdo, tem que buscar e construir ou então se utilizar de materiais de igreja. E eu não digo que sejam ruins, mas professam uma fé, uma visão de mundo e isso é complicado no espaço plural como deve ser o da escola”, reflete Marcelo. Essa lacuna tem como principal consequência a prática do proselitismo religioso por parte dos docentes, o que lembra as práticas de catequização presentes na história de formação do Brasil. “[Acontece] da mesma forma que os jesuítas faziam essa catequização com os indígenas, faziam eles negarem sua cultura e sua fé. É interessante nós pensarmos como, mesmo tantos séculos depois, ainda estamos voltados para uma padronização, em seguir um caminho considerado ideal”, fundamenta Marcelo.

A intolerância religiosa

Um dia, durante o mês de novembro, em que acontecia a Semana da Umbanda, Victor estava no centro de Santa Maria, de branco, com outros integrantes do terreiro, quando foram confrontados por um senhor que cantava e pregava seu louvor junto a um violão. “Fomos pegar algo para comer e ele foi até nós e disse que éramos ‘do demônio’, que iríamos nos arrepender”, conta Victor. Explicar que a religião da umbanda não é o que as pessoas falam não foi suficiente: ele não queria ouvir. Ao contrário da estigmatização social que diz que a religião da umbanda, assim como outras de matriz africana, são demoníacas, perversas e ‘do mal’, Victor salienta que não há tentativa de compreensão de quais são as crenças presentes nas mesmas. Nos rituais sagrados, em que animais são sacrificados, o alimento que é preparado durante as festividades é doado para pessoas e famílias carentes. Além disso, o terreiro em que Victor atua ajuda com doações de roupas e de alimentos de maneira periódica. “Doamos com bom coração pedindo que a espiritualidade encaminhe essa pessoa, que em uma próxima oportunidade [ela] possa se encontrar melhor e ajudar quem precisa. Exu não é o demônio. Exu não vem pra embebedar pessoas. Exu não vem pra fazer as pessoas se prostituírem. Exu vem para abrir caminho, para nos ensinar como lidar com o ser humano”, desabafa Victor.

De acordo com dados do Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos (MDH), o primeiro semestre de 2022 registrou 454 denúncias de intolerância religiosa (que também inclui o desrespeito àqueles que não tem uma crença). Os números de 2021 somam 679 denúncias. No entanto, os números são subnotificados, já que, em muitos casos, as microagressões não são levadas a sério e passam despercebidas dos dados. As religiões mais afetadas pela intolerância religiosa são as de matriz africana. “As pessoas julgam sem saber o que é praticado dentro de um terreiro”, afirma Victor. Casos de intolerância religiosa que tiveram repercussão nacional foram o da menina de 11 anos que foi apedrejada na saída de um culto de candomblé, em 2015, e, recentemente, o de um paciente que morreu após não poder receber visita de mãe de santo no hospital. Para Victor, casos como esses e os que ele próprio vivenciou têm origem no racismo: “A minha religião é julgada porque é uma religião de negros. Não existe orixá branco. Esse preconceito já vem lá de trás, em que os meus antepassados tinham que maquiar o culto deles”, destaca. 

Fé na política

A fé, que é do ambiente privado, entrou na política, que é do espaço público. No contexto brasileiro atual, a religião é, muitas vezes, utilizada em propagandas políticas e como ferramenta política de convencimento, a exemplo de campanhas eleitorais que exaltam Deus acima de todos. “Eu penso a religião como algo do âmbito privado. Quando falamos em política, em eleições, em escolhas de governantes, vai pro âmbito público. Um governante pode até ter a sua religiosidade, mas ele não vai governar só para o seu grupo”, afirma Marcelo. O pesquisador afirma que a religião no ambiente público desencadeia nas formas como o Estado é gerido, quais pautas e preocupações serão priorizadas. “Na história, todas as vezes que nós misturamos religião e política, fomos para um caminho péssimo, que fortaleceu regimes autoritários, regimes de diferentes formas de opressão. E no Brasil, isso [a mistura de fé e política] está cada vez mais forte”, destaca Marcelo.

Segundo Marcelo, o Brasil é um país formado a partir da intolerância religiosa. “Ela sempre existiu, mas agora está mais explícita, inclusive tomando conta dos debates eleitorais, usada na busca por votos”, fundamenta Marcelo. Conforme o professor, o uso eleitoreiro da fé aumenta a intolerância religiosa, já que fortalece a padronização de discursos, de corpos, de crenças. “Aqueles que não estão inseridos nesse padrão têm problemas, são perseguidos, gera uma situação em que as pessoas sofrem formas de opressão ou se silenciam”, reflete Marcelo.

Educação para a tolerância

EducaFloresta: preservação e Ensino Fundamental

Desafios da educação ambiental na pandemia

Desenvolvimento do projeto

Em 2016, o Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico Tecnológico (CNPq) lançou um edital de apoio a projetos relacionados à segurança alimentar. A iniciativa buscava fomentar núcleos e grupos de ensino, pesquisa e extensão com expertise em segurança alimentar e nutricional. O objetivo era apoiar a produção, a humanização, a socialização e a popularização de conhecimento e tecnologias relacionadas ao tema no âmbito da União de Nações Sul-Americanas (Unasul). Além disso, buscava formar e fortalecer uma rede de instituições para o intercâmbio de pesquisadores sobre o tema na América do Sul. Uma das exigências da chamada pública era que o projeto não fosse apenas de pesquisa, mas também de extensão, e que pudesse gerar um curso sobre o tema de pelo menos 160 horas.

O projeto “Cantina Saudável” participou da seleção por meio de uma proposta pensada para o território do Noroeste Colonial - uma região do Rio Grande do Sul que abrange 34 municípios. A ideia era realizar um curso para implementar cantinas saudáveis nas escolas das cidades da região. Para tal, a partir do mapeamento realizado previamente, um diagnóstico mais completo seria feito com as escolas que tinham cantina, levando em consideração aspectos dos alimentos e a higiene dos locais. A iniciativa foi selecionada e ficou entre os primeiros lugares na chamada pública do CNPq.

Alimentação na prática

Desenlaces do projeto