{"id":388,"date":"2016-10-14T08:48:42","date_gmt":"2016-10-14T11:48:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ufsm.br\/comunicacao\/arco\/2016\/10\/14\/post388\/"},"modified":"2016-10-14T08:48:42","modified_gmt":"2016-10-14T11:48:42","slug":"post388","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/post388","title":{"rendered":"Uma vit\u00f3ria que nunca aconteceu"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"\"Todo ano, no 20 de setembro, enquanto o Brasil segue seu cotidiano de trabalho, Rio Grande do Sul para pra comemorar uma mem\u00f3ria hist\u00f3rica: o dia da Revolu\u00e7\u00e3o Farroupilha. O feriado estadual marca a lembran\u00e7a de uma batalha de 10 anos, em que os rebeldes \u201cga\u00fachos\u201d tentaram a independ\u00eancia do governo Imperial do Brasil.<\/p>\n

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No centro desta comemora\u00e7\u00e3o est\u00e1 a figura que simboliza o rebelde Farroupilha, o \u201cga\u00facho\u201d. A identidade do ga\u00facho corajoso e b\u00e9lico tem origem hist\u00f3rica. O territ\u00f3rio do sul do pa\u00eds foi marcado por diversas batalhas, guerras, revoltas e tratados que tentaram delimitar as fronteiras brasileiras. A configura\u00e7\u00e3o territorial contempor\u00e2nea, o estado do Rio Grande Sul, existe apenas a partir do s\u00e9culo XVIII. As disputas nas fronteiras, nesse per\u00edodo, tinham uma configura\u00e7\u00e3o internacional bastante impactada pela geografia platina – o Rio Grande do Sul faz divisa com o Uruguai e a Argentina, e est\u00e1 muito pr\u00f3ximo tamb\u00e9m do Paraguai. Essas batalhas tamb\u00e9m s\u00e3o significativas para a cria\u00e7\u00e3o de uma dicotomia entre portugueses e espanh\u00f3is, presente nos livros de hist\u00f3ria e culturalmente postergada ao longo dos anos. Sob a \u00f3tica portuguesa, o espanhol e o castelhano eram concorrentes diretos da explora\u00e7\u00e3o do \u201cnovo mundo\u201d.<\/span><\/p>\n

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Quase dois s\u00e9culos depois do fim da revolu\u00e7\u00e3o, quem s\u00e3o os ga\u00fachos? O professor Flavi Lisboa, pesquisador do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Comunica\u00e7\u00e3o da UFSM e especializado em Comunica\u00e7\u00e3o e Estudos Culturais, afirma que n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil responder essa pergunta.<\/span><\/p>\n

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\"Professor<\/span><\/p>\n

De um lado, porque nossa sociedade vivenciou transforma\u00e7\u00f5es importantes – se urbanizou e acompanhou um processo acelerado de moderniza\u00e7\u00e3o. De outro, a figura hegem\u00f4nica do ga\u00facho \u00e9 refor\u00e7ada por diversos setores conservadores da sociedade: a hist\u00f3ria que encontramos nos livros \u00e9 a hist\u00f3ria dos her\u00f3is revolucion\u00e1rios e a preserva\u00e7\u00e3o da cultura farroupilha \u00e9 geralmente restrita ao MTG (Movimento Tradiconalista Ga\u00facho). Esse conjunto de fatores favorece um processo cultural de delimita\u00e7\u00e3o da \u201cfigura s\u00edmbolo\u201d do Rio Grande do Sul, que acaba por omitir partes importantes de suas origens.<\/span><\/p>\n

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Lisboa lembra que o \u201cser ga\u00facho\u201d \u00e9 plural e significativo para diversos povos. A identidade ga\u00facha se forma a partir da apropria\u00e7\u00e3o de h\u00e1bitos e costumes de v\u00e1rias culturas. Inclusive da cultura negra e da cultura ind\u00edgena – de onde vem o chimarr\u00e3o, o churrasco e as reuni\u00f5es em volta do fogo. Os chamados \u201clanceiros negros\u201d faziam as frentes de batalha na Guerra dos Farrapos, mas raramente s\u00e3o lembrados nas comemora\u00e7\u00f5es do dia 20 de setembro. Para o pesquisador, a representa\u00e7\u00e3o ga\u00facha ideal deveria ser capaz de \u201cenxergar essa pluralidade cultural que h\u00e1 no estado. E n\u00e3o definir uma, para que todas as outras se enquadrem\u201d.<\/span><\/p>\n

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Para Flavi, ao contr\u00e1rio do que muitas vezes \u00e9 ensinado nas aulas de hist\u00f3ria, nas escolas, o tratado de Poncho Verde n\u00e3o contemplou todos os envolvidos na guerra. \u201cAs condi\u00e7\u00f5es postas s\u00f3 serviram para os grande estancieiros, que tinham os postos militares mais altos. Mas e os outros que ali lutaram? Quantos foram os negros que tiveram de fugir para o outro lado para n\u00e3o voltar a ser cativos? De 1845 a 1888, n\u00f3s temos um largo per\u00edodo temporal em que a escravid\u00e3o se manteve no nosso estado\u201d.<\/span><\/p>\n

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O fen\u00f4meno da Gauchidade<\/strong><\/p>\n

Por n\u00e3o encontrar <\/span>uma explica\u00e7\u00e3o suficiente ao significado de \u201cser ga\u00facho\u201d, Lisboa sugere a necessidade de se repensar essa rela\u00e7\u00e3o cultural, e passou a usar o termo \u201cgauchidade\u201d: u<\/span>m fen\u00f4meno social capaz de agregar diferentes manifesta\u00e7\u00f5es culturais sobre o ga\u00facho, tanto no meio rural, quanto no urbano. \u201cSe formos para o lado do MTG, ser ga\u00facho est\u00e1 ligado a uma tradi\u00e7\u00e3o campeira, ao meio rural. N\u00f3s somos um estado em sua maioria urbana, essa urbanidade n\u00e3o se envolve no ser ga\u00facho?\u201d<\/span><\/p>\n

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O pesquisador lembra que o dinamismo \u00e9 fundamental para a manuten\u00e7\u00e3o de uma cultura e de uma identidade. A cultura n\u00e3o permanece intacta ao longo dos tempos, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 importante que esteja em constante atualiza\u00e7\u00e3o. Para Lisboa, apesar da beleza da Carta de Princ\u00edpios, e da ess\u00eancia do MTG, algumas pessoas que assumem postos importantes dentro do movimento n\u00e3o tem essa consci\u00eancia, e assumem uma posi\u00e7\u00e3o retr\u00f3grada e conservadora.<\/span><\/p>\n

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O professor chama aten\u00e7\u00e3o, principalmente, para a posi\u00e7\u00e3o do MTG em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s discuss\u00f5es de sexualidade e g\u00eanero: \u201cO movimento \u00e9 muito exclusivista na hora de dizer quais s\u00e3o as tradi\u00e7\u00f5es cultuadas. Ele ajuda a manter essa tradi\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica de culto a um ga\u00facho branco, elitista, heteronormativo, machista e patriarcal. Fomentando uma sociedade com bastante misoginia\u201d, explica.<\/span><\/p>\n

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Outro exemplo dos desafios da gauchidade est\u00e1 na apropria\u00e7\u00e3o cultural feita pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o. No Rio Grande do Sul, a RBS (Rede Brasil Sul de Comunica\u00e7\u00f5es) tem como estrat\u00e9gia de relacionamento com o seu p\u00fablico-alvo o estere\u00f3tipo do \u201cga\u00facho\u201d. A cultura ga\u00facha \u00e9 apropriada por essas emissoras como meio de diferencia\u00e7\u00e3o das outras. Em termos mercadol\u00f3gicos, \u201cesse bairrismo institucionalizado \u00e9 uma forte estrat\u00e9gia de segmenta\u00e7\u00e3o. No entanto, essa identidade ga\u00facha \u00e9 seletiva e incapaz de representar a \u2018gauchidade\u2019, como um todo\u201d, explica Lisboa.<\/span><\/p>\n

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O problema n\u00e3o est\u00e1 na valoriza\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria Farroupilha. Pelo contr\u00e1rio, a maneira como a hist\u00f3ria \u00e9 contada cria um sentimento de pertencimento que \u00e9 muito importante para a preserva\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os sociais em qualquer cultura. \u201cO problema \u00e9 quando esses enaltecimentos tentam colocar o ga\u00facho como um povo superior a qualquer outro. Isso implica em pr\u00e1ticas bairristas e xen\u00f3fobas\u201d, aponta Lisboa.<\/p>\n

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A supervaloriza\u00e7\u00e3o da guerra, da bravura e da periculosidade, principalmente no 20 de setembro, \u00e9 bastante perversa. Afinal de contas, em uma guerra sempre h\u00e1 muitas perdas e muito sofrimento para os povos envolvidos. Para Lisboa, comemorar a Revolu\u00e7\u00e3o Farroupilha \u00e9 comemorar \u201cuma vit\u00f3ria que nunca aconteceu\u201d.<\/p>\n

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Reportagen: Ramiro Brittes
\nInfogr\u00e1ficos: Nicolle Sartor<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No 20 de setembro, o pesquisador Flavi Lisboa discute os desafios culturais da gauchidade<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":839,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1814],"tags":[],"class_list":["post-388","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanidades"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=388"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/388\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/media\/839"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ufsm.br\/midias\/arco\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}