A religião desempenha um papel significativo na vida de muitas pessoas, com aproximadamente 8 em cada 10 indivíduos declarando ter alguma filiação religiosa. No Brasil, conhecido por sua vasta diversidade étnica e cultural, essa pluralidade estende-se também ao campo religioso, abrigando uma ampla gama de crenças. No entanto, apesar da presença de muitas religiões distintas, algumas crenças passam por questões de preconceito e perseguição. 

O cristianismo, a religião que detém mais fiéis no país, tem um número bem expressivo em relação às demais, sendo seguida por mais de 80% da população, os dados são da pesquisa do Datafolha, de 2021, a pesquisa foi realizada com 2.948 entrevistados em 176 municípios de todo o país. A dados também detalham que 50% dos entrevistados apontaram ser católicos e 31% disseram ser evangélicos, ou seja, mais de 80% dos entrevistados relatam serem cristãos. A pesquisa ainda apontou que 10% das pessoas relataram não ter religião, 3% relatam serem espíritas e 2% alegam serem de religiões de matriz africana.

Esses números são apenas reflexos do que encontramos no mundo, onde o cristianismo também é a crença com mais adeptos, segundo o relatório Global Religious Landscape (Panorama Global da Religião) de 2012, o qual revelou que 31,5% da população mundial considera-se cristã. Em seguida temos a religião muçulmana que segundo os dados do relatório consta com 23,2% da população mundial. Além disso, 16,3% declaram não ter nenhuma religião.

A presença de diversas religiões em um país, como, por exemplo, o Brasil, é um princípio básico do estado laico, mesmo que isso não ocorra da melhor maneira possível. O termo “estado laico” significa que um estado, país ou nação não admite a influência religiosa no seu modo de governar, ou de conduzir as instituições públicas. Além disso, o estado laico é o que permite, protege e respeita as distintas crenças e religiões em seu território.

Em contraste com o significado de estado laico, infelizmente, presenciamos a intolerância religiosa que afeta muitas religiões no país e no mundo. No entanto, no Brasil, especificamente, esse preconceito sobressai-se quando se trata de religiões de matriz africana, que são perseguidas, ameaçadas e amedrontadas por algumas pessoas de religiões distintas. 

Essa intolerância em relação às religiões de matriz africana é carregada de racismo, um preconceito que se instaurou no Brasil desde a chegada dos europeus ao país. Essa problemática não tem melhorado no decorrer das décadas, muito pelo contrário, ela se intensificou durante os mais de 300 anos do período escravocrata e não mudou apesar do fim da escravidão no país e nem com as Leis da Constituição Federal de 1988.

A infeliz presença da intolerância religiosa no Brasil tem um processo longo e duradouro, foi marcada e ocorreu de diferentes formas, pela perseguição, difamação e catequização sofrida por povos indígenas, povos quilombolas e pelo povo negro brasileiro.

Ressalta-se, essa afirmação do racismo sofrido pelo povo negro no Brasil, devido a todas as crenças ou cultura deste povo, que no país, de forma errônea, é considerada como algo de menor valor do que as demais culturas, e a religião não é uma exceção, pois assim como a capoeira, o samba ou a própria dança, em algum momento da história já foi perseguido, considerada como feitiçaria ou ainda como vagabundagem por algumas pessoas da sociedade brasileira que desconhecem ou são intolerantes com a cultura afro-brasileira.

Em contrapartida aos ataques e difamações que a cultura negra sofreu e sofre no país, destaca-se a resistência, palavra que representa a cultura negra que sobrevive no país, uma herança dos antepassados que resistiram às atrocidades sofridas e que hoje marca a identidade dessa nação. 

Racismo religioso

O termo racismo religioso, apresenta-se como uma forma de distinguir o preconceito que algumas outras religiões sofrem, pois o preconceito com religiões de matriz africana ocorre por serem religiões praticadas por pessoas negras e africanas, que foram escravizadas no Brasil, e não apenas por serem religiões diferentes das predominantes no país, mas sim por conta da cor da pele das pessoas que a praticam, ou seja, a intolerância religiosa é uma marca do racismo, e por conta disso é denominado como racismo religioso.

Essa denominação distinta decorre do histórico de racismo que está enraizado no país, e esse preconceito ocorre por conta da tradição dos povos tradicionais e originários. Os elementos históricos que constituem esses povos sofreram e sofrem com a repressão, escravidão e tiveram suas culturas usurpadas e demonizadas por povos europeus, colonizadores do país, sendo a religião um dos principais alvos desse racismo. 

Segundo os dados do Ministério dos Direitos Humanos e Cidadania, as denúncias de intolerância religiosa no Brasil aumentaram 45% nos últimos dois anos. Relembramos que as denúncias podem ser feitas no disque 100.  Além disso, o combate à intolerância religiosa no país passou a ser comemorado no dia 21 de janeiro e passou a ser reconhecido como o dia de combate à intolerância religiosa no Brasil. Essa data foi escolhida, pois foi o dia do falecimento da baiana, Iyalorixá, conhecida como Mãe Gilda, que teve sua casa religiosa invadida diversas vezes por pessoas de religião diferente o que agravou a sua saúde, e no dia 21 de janeiro, Mãe Gilda reencontrou os ancestrais. O reconhecimento da data foi instituído por meio da Lei 11.635, de 2007 .

A Lei 10.639 e a saída para combater o racismo religioso

O combate à intolerância religiosa, principalmente em relação às religiões de matriz africana, pôde ser fortalecido através da implementação da Lei 10.639 de 2003, que completou 20 anos em 2023. A lei estabelece como uma das diretrizes de base da educação nacional o ensino da história e da cultura Afro-Brasileira nas escolas públicas como uma obrigatoriedade, como destacou a pesquisadora e umbandista Marina Pereira Furtado.

O ensino da cultura afro-brasileira se faz necessário dentro das escolas para justamente tornar os jovens conhecedores da cultura, a fim de não reproduzirem o racismo institucional e estrutural que ainda ocorre na sociedade brasileira, mesmo que algumas vezes ele ocorra de forma inconsciente. Além disso, por consequência, o ensino também é um meio para reduzir o racismo religioso.

Evidencia-se a riqueza das religiões de matriz africana existentes no Brasil, que por conta da escravidão diferentes povos vindos da África trocaram elementos que se assemelhavam e que acabaram a se fundir e criar as religiões afro-brasileiras que temos hoje, essas religiões de matriz africana, como denominamos, tem características que se assemelham, mas cada uma tem a sua especificidade. Destaca-se como algumas das religiões de matriz africana mais conhecidas no país, o Candomblé, a Umbanda e Quimbanda, além dessas, existem outras que são parecidas e que muitas vezes o nome de cada religião muda conforme a região em que está.

Além disso, o artigo 1° da Lei n° 12.735, de 2012, relata que serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional.  Ressalta-se que o crime de racismo no último ano passou a ser inafiançável, e o período de reclusão é de 2 a 5 anos, com multa. A efetivação da Lei, é uma forma concreta de combater o racismo em um período de curto espaço de tempo. Para além do amparo legislativo, destaca-se novamente a importância de tornar os jovens cientes do quão prejudicial é a prática do racismo e conhecedores da riqueza da cultura afro-brasileira, sua historicidade e dinâmica cultural do próprio país, pois foi a partir dessa interação cultural que se elevou a cultura identitária e seus patrimônios imateriais pelos quais o Brasil é conhecido mundialmente.

Willian da Silva

Repórter do Gritos do Silêncio, estudante de Jornalismo pela UFSM. Contato: willian-silva.ws@acad.ufsm.br 

Foto: Artista Helen Salomão (Insta: @helesalomao)

Revisão: Pedro Pagnossin, repórter do Gritos do Silêncio, estudante de Jornalismo pela UFSM. Contato: pedro.moro@acad.ufsm.br

Publicação: Elisa Bedin, repórter do Gritos do Silêncio e estudante de jornalismo pela UFSM. Contato: elisa.bedin@acad.ufsm.br

O programa Sala de Concertos deste sábado, 20 de novembro, às 20h, na UniFM 107.9, e domingo, 21 de novembro, às 20h, na Universidade AM 800, vai apresentar o Recital Orientado da soprano Andréa Scheffer, do curso de Bacharelado em Canto, da Universidade Federal de Santa Maria, acompanhada do pianista Taiur Fontana. O profes-sor orientador é Roberto de Oliveira.

Andréa Scheffer é graduada em Fonoaudiologia. Possui Especialização pela Mater-nidade de Campinas e Mestrado pela Faculdade de Ciências Médicas, da Unicamp.

Em 2017 ingressou no Bacharelado em Canto, pela UFSM, onde vem desenvol-vendo seus estudos sob a orientação do Professor Doutor Roberto de Oliveira, docente do Curso de Música da UFSM.

Nesta performance, Andréa Scheffer é acompanhada pelo Mestre Pianista Taiur Fontana, Pianista Correpetidor da UFSM.

Serão apresentadas obras musicais dos compositores Johannes Brahms, Antonín Dvorak, Hénri Duparc, Claude Debussy, Babi de Oliveira, Francisco Mignone, Fernando Obradors e Giacomo Puccini.

Na primeira parte do recital serão apresentadas canções românticas alemãs e fran-cesas:

- Johannes Brahms – Wiegenlied, Op. 49, n° 4 (1868)

- Antonín Dvorak - Als die alte mutter, Op. 55, n°4 (1880)

- Henri Duparc – Chanson Triste, Op.2, n° 5 (1868)

- Claude Debussy – Nuit D’Étoiles (1880)

Na segunda parte do recital, canções modernas brasileiras e espanholas:

- Babi de Oliveira – Recomendação (1978)

- Francisco Mignone – Improviso (1932)

- Fernando Obradors - Del cabelLo más sutil (1921) e Chiquitita la novia (1921)

Para finalizar, uma seleção de árias de óperas de Giacomo Puccini:

Ópera La Bohème (1895)

- Ária Si mi chiamano Mimi (Personagem: Mimi)

- Ária Quando me’n vo’ soletta (Personagem: Musetta)

Ópera La Rondine (1916)

- Ária Chi il bel sogno di Doretta (Personagem: Magda)

Ópera Madama Butterfly (1904)

- Ária Un bel dí vedremo (Personagem: Butterfly)

Ópera Gianni Schicchi (1918)

- Ária O mio babbino caro (Personagem: Lauretta)

O Sala de Concertos tem produção e apresentação de Roberto Montagner.