O projeto fotográfico surgiu, no final de 2019, com o objetivo de contribuir para a criação de memórias. “Eu sempre digo que é uma espécie de obrigação, dentro do ofício dos fotógrafos, se interessar e documentar esses fatos que são muito importantes para a humanidade”, destaca Ricardo. O docente explica que queria fazer algo para contribuir com o registro da tragédia que marcou Santa Maria, que também é sua cidade. Mas ele não queria um modo comum de fotografar, como é o processo digital.

Para compreender mais sobre o processo, assista esse vídeo:

No vídeo acima, o fotógrafo usa placas de metal, elemento que se diferencia das placas de vidro usadas por Ricardo.

As experiências

Gabriel Rovadoschi Barros foi uma das pessoas fotografadas. Ele é sobrevivente da Kiss e o atual presidente da Associação dos Familiares de Vítimas e Sobreviventes da Tragédia de Santa Maria (AVTSM). “Ver o resultado da fotografia foi muito impactante e foi muito interessante o misto de sentimentos. Dava para ver a fotografia sendo revelada na hora, a imagem vai aparecendo naquela placa de vidro, aos poucos se revelando, e com uma nitidez que eu não esperava”, descreve Gabriel.

Maike Adriel dos Santos é sobrevivente da Kiss e formado em Desenho Industrial pela UFSM. Em 2019, participou do início do projeto e fazia os contatos com as pessoas. Também auxiliava Ricardo com a montagem das luzes e calibragem dos equipamentos. Além disso, foi um dos fotografados, e conta sobre a emoção em ver a sua imagem revelada: “Ver a tradução de uma coisa que eu sinto dentro de mim, no mental, no psicológico, foi emocionante. Essa transposição no vidro eu achei muito legal, essa visão que a fotografia, que a técnica passam, de contar, de maneira mais artística, a minha história e de outras pessoas”, reflete.

A técnica do colódio

A técnica escolhida para o projeto foi a do colódio úmido. De acordo com Ricardo, seu surgimento remonta aos anos de 1850, uma década após a invenção da fotografia. A lente da câmera com que a fotografia é feita também é dessa época, o que, para o fotógrafo, acrescenta ao projeto uma camada de informação e de profundidade que a fotografia digital não possibilita. A câmera usada tem cerca de 100 anos e foi adquirida em um leilão em São Paulo.

A escolha pela técnica teve algumas motivações que, segundo Ricardo, foram descobertas na medida em que ele pesquisava e estudava sobre processos antigos de fotografia. A primeira característica é que a técnica de fotografar com colódio úmido é um processo lento de execução. Ricardo relata que, enquanto prepara o equipamento e explica como a fotografia será feita, é comum que sobreviventes, pais, familiares e amigos de vítimas e profissionais que trabalharam envolvidos com o incêndio ou com suas consequências contem suas histórias. “Essa lentidão da foto cria uma espécie de espaço para ter esses encontros, para ter essas conversas. É oportunizar para as pessoas uma experiência com a fotografia para construir algum tipo de memória positiva ”, reflete Ricardo.

Como o processo de fotografia é artesanal, feito sobre um vidro, não há possibilidade de fazer dois retratos iguais. “Cada fotografia é absolutamente única, como era a vida das pessoas que se foram. Tem o espelhamento dessa característica”, explica Ricardo. 

Outro ponto que ele destaca é que, por conta de a fotografia levar mais tempo para ser feita - pode variar de 2 a 10 segundos - e da necessidade de muita luz, a pessoa fotografada precisa encarar a câmera e não se mexer. Para Ricardo, essas características trazem uma responsabilidade para quem é fotografado. “Eu acho que cria uma relação bacana, me parece que as pessoas se revelam mais, se colocam mais na foto”, descreve. Para Gabriel, a experiência de ser fotografado foi marcante. “Eu pude levar minha família para acompanhar e envolvê-los nesse processo de aceitar essa parte da minha história, aceitar que eu sou sobrevivente”, relata Gabriel. 

A quarta característica é composta pelos elementos de textura que podem aparecer no resultado final: como o processo compreende o uso e a manipulação de líquidos sobre o vidro para a revelação e fixação, há possibilidade de as bordas ficarem irregulares. “Conforme o corte da câmera, às vezes pega aqui no braço, por exemplo, e aí tu não sabe se ali tem uma queimadura da pessoa ou é uma borda do processo, elas se fundem, elas se misturam”, descreve Ricardo. Além disso, por usar prata como material para a preparação do vidro, é uma imagem formada por um metal nobre, o que a torna especial.

Para Ricardo, contudo, foi um elemento histórico que deu a certeza de que esse era o processo adequado para registrar a história da Kiss. A nitrocelulose, base da criação do colódio, foi inventada em 1848 como uma tecnologia militar, usada como explosivo. Em 1849, um médico descobriu que, ao diluir a substância com álcool e éter, criava-se uma emulsão - o colódio - que pode ser usada para curar ferimentos de guerra. Em 1851, o colódio foi misturado com sais, o que permitiu a invenção do processo fotográfico. “Tem isso no processo: uma tecnologia militar que vira uma tecnologia de cura e que vira uma tecnologia artística. Nenhum outro processo tem isso”, descreve o docente.  

Além disso, quando as fotografias são digitalizadas e ampliadas, outro elemento significativo se torna visível: “Quando tu olha para ela ampliada, em que perde a noção das feições do rosto, de claro e escuro, parece uma fuligem, parece aquela fuligem quase do resto do incêndio”, conta Ricardo. Para ele, as imagens também são resultados da tragédia: “A expressão das pessoas e todas as histórias que têm atrás delas, são todas frutos desse incêndio”.

Construção da memória

Marcelo Canellas, jornalista santa-mariense que cobriu a tragédia e suas repercussões a nível nacional, conta que o convite para ser fotografado foi feito durante uma entrevista. Diretor da série documental ‘Boate Kiss - a tragédia de Santa Maria’, da Globo Play, o jornalista voltou à cidade após a anulação do julgamento para ouvir os protagonistas do documentário. Entre eles, estava Gabriel, e a entrevista aconteceu no estúdio de Ricardo. Lá, Canellas conheceu o projeto e foi fotografado. “É inegável que, de certa forma, eu faço parte dessa história construída coletivamente. Me sinto como um tijolinho na construção do imaginário iconográfico da trajetória da Kiss”, pondera.

Para o jornalista, as palavras-chave da história da Kiss são memória e justiça. “A construção da memória se contrapõe àquilo que é quase uma doença brasileira, que é a ideia de que esquecer faz superar”, destaca. Ele recorda exemplos como a ditadura militar no Brasil, em que a elite política e econômica apostou no esquecimento como forma de superação. “A memória é importante porque combate o esquecimento, e o esquecimento é primo e irmão da injustiça. Quando você insiste na preservação da memória, está apontando para a  possibilidade de justiça, que também é não repetir os erros. E você não repete os erros quando lembra deles e por que aconteceram”, reflete Canellas.

Segundo Gabriel, este tipo de projeto tem papel importante no registro da história e na consolidação da memória. “A fotografia é uma forma de narrar e pode contribuir muito para revelar essa importância. O esquecimento é perigoso”, pontua. Para Maike, a fotografia em forma de lembrança também é uma forma de prevenção. Ele destaca que este é um ponto-chave, repetido pelas pessoas envolvidas na tragédia. “Projetos como esse são importantes para que a tragédia não se repita”, enfatiza.

Produção de conhecimento na UFSM

Além do “Fotografar para lembrar”, na UFSM já foram desenvolvidos outros projetos e pesquisas que buscam construir saberes acerca da tragédia. Confira alguns deles: 

• a construção de um dispositivo interativo virtual que remonta o interior da boate antes do incêndio e que foi utilizado no julgamento, em dezembro de 2021;

• a criação do Centro Integrado de Atendimento às Vítimas de Acidentes (CIAVA) que, durante a pandemia, utilizou os conhecimentos provenientes da experiência da tragédia para o tratamento de sobreviventes da covid-19;

• Quando a dor inspira conhecimento: diversos estudos e pesquisas provenientes de reflexões sobre a tragédia;

• Pesquisa sobre a relação entre personalidade, psicopatologia e resiliência nos sobreviventes da Kiss;

• Avanços na prevenção e proteção contra incêndios;

• Reflexões sobre a construção de memória;

Próximos passos

Até o momento, já foram feitas cerca de 47 fotografias. A meta inicial, segundo Ricardo, é chegar a 50. O acervo será doado à AVTSM e será destinado à composição de um mural no futuro memorial. Para quem quiser saber mais sobre o projeto, pode acessar o site.

10 anos

Na data que marca o aniversário de 10 anos do incêndio da Boate Kiss, a AVTSM preparou uma programação que conta com rodas de conversa, palestras, caminhada, soltura de balões e outras atividades, que podem ser acompanhadas pelo instagram.

Expediente:

Reportagem: Samara Wobeto, acadêmica de Jornalismo e bolsista;

Capa: Ricardo Ravanello;

Fotografias: Samara Wobeto, acadêmica de Jornalismo e bolsista; e Ricardo Ravanello;

Tratamento de imagem: Júlia Coutinho, acadêmica de Desenho Industrial e bolsista;

Mídia social: Eloíze Moraes, acadêmica de Jornalismo e bolsista; Gabriel Escobar, acadêmico de Jornalismo e bolsista; e Nathália Brum, acadêmica de Jornalismo e estagiária;

Edição de Produção: Samara Wobeto, acadêmica de Jornalismo e bolsista;

Edição geral: Luciane Treulieb, jornalista.

“Nem todas as famílias possuem trajetórias fáceis de serem narradas e pesquisadas. Lembre-se que é possível reconstruir famílias, ainda que seus registros possuam lacunas, ainda que suas trajetórias tenham desafiado convenções e padrões familiares e afetivos. Memória narrada em porta, os silêncios e as ocultações também têm significados” - Franciele Oliveira

Para utilizar o FamilySearch, primeiro é necessário fazer o registro, que solicita o nome do usuário, dos pais e a data de nascimento.  Quem cadastra seus dados na plataforma vira uma espécie de fonte de informações dentro da rede para pessoas que venham a pesquisar no futuro. Isso faz com que seja possível encontrar registros da família, compartilhar arquivos e fazer com que outras pessoas também possam se conectar com a sua genealogia.

A historiadora explica que as pessoas fazem genealogias ou procuram saber sobre a história da família tendo como base o ideal de que conhecer o passado ajuda a compreender o futuro e a transformar o presente. O fato de as gerações de agora poderem olhar para suas famílias de maneira crítica, entender o que os antepassados viveram e quem eram, é uma questão de busca identitária. Para além de ter a genealogia montada, ela reconhece a potência que a reflexão sobre a história da família permite.

Leticia Prates, estudante de Pedagogia na UFSM, participou do curso para se conectar com as suas raízes ancestrais. Ela relata que, a partir da experiência, durante três dias teve a oportunidade de procurar informações com familiares, revisitar documentos da família e fazer caminhos possíveis no FamilySearch que a levaram a encontrar registros que poderiam ajudar na construção da árvore genealógica. O exercício era de Letícia, mas toda a família foi envolvida no processo de descobertas que a levaram até os registros da tataravó — que sua avó de 89 anos não conhecia. 

Para Letícia, a importância do resgate da ancestralidade está na reafirmação e no rompimento de ciclos: “Eu já estava na quarta geração de empregadas domésticas da família, então me dar conta desse contexto psicológico, econômico, territorial, de classe, de cor e de gênero também foi muito importante, para saber de onde eu vim e para onde eu vou”, afirma a estudante.

A maior árvore familiar compartilhada do mundo

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, religião popularmente conhecida como “Igreja Mórmon”, é fundamentada na crença de famílias eternas e ordenanças póstumas (batismo e confirmação e dom do Espírito Santo). Para eles, as ordenanças realizadas nos templos possibilitam que as famílias se unam para a eternidade e retornem a Deus no plano celestial, ou seja, que, ao batizarem os seus ancestrais, será possível encontrá-los após a morte. Nesse sentido, com o objetivo de coletar registros genealógicos e preservar a história da família, em 1894, a Igreja fundou a 1ª Sociedade Genealógica de Utah - SGU, que continha em sua biblioteca uma coleção de 300 livros. 

Ao longo do tempo, a Sociedade construiu fichas, microfilmes e catálogos de registros civis e paroquiais de toda a sociedade civil, em busca de expandir o projeto a nível global. Em 1998, a SGU passou a gerar imagens digitais para construir o site FamilySearch e, hoje, tem aproximadamente dois bilhões de registros e cinco bilhões de imagens indexadas, que consistem em registros de nascimento, de casamento e de morte, censos, inventários e testamentos, cartas de alforrias e registros de terras. Todos os microfilmes que estão na sede de Salt Lake City, no estado de Utah, oeste dos Estados Unidos, também estão nessa plataforma e podem ser acessados de qualquer lugar. 

Franciele Oliveira afirma que sempre utilizou a plataforma e que, para os historiadores, esse recurso é fundamental: “O tempo que eu demoraria indo a Porto Alegre, para olhar os casamentos, agora eu consigo fazer da minha casa. É possível abrir muitos dos registros e olhar um por um.” Dessa forma, a plataforma se tornou essencial para as pesquisas dela. Apesar disso, ela comenta que não estava entre os princípios do FamilySearch a preocupação com as famílias negras. “Estamos falando de um contexto do pós-Abolição norte americano. De uma organização que também vai passar pelo racismo estrutural, e que vai ser recortada por essas questões raciais”, explica a pesquisadora.

A escuta como estratégia de resistência

Foi numa roda de memória no Museu Treze de Maio, em meados de 2010, que Franciele teve o primeiro contato com as histórias da população negra santa-mariense. Inicialmente não imaginava a dimensão dessa história e nem que circulava por um território historicamente negro. Mas os encontros no Museu, localizado no centro de Santa Maria, abriram seus olhos. Lá aconteciam as rodas de lembranças, que recordavam a época em que o museu era um Clube Social Negro: a Sociedade Cultural Ferroviária Treze de Maio. Por meio dos relatos de antigos associados, a então estudante do curso de História passou a conhecer a trajetória e as reivindicações da comunidade negra de Santa Maria e região e, em contato com as pessoas desse meio, encontrou a sua linha de pesquisa, que seguiria até o doutorado. 

“Os estudos das famílias negras têm demonstrado como a família por si só é uma forma de resistência, porque é possível construir apoio, afeto, solidariedade, casa e relações que são fundamentais para o grupo sobreviver e passar esse legado adiante” - Franciele Oliveira.

As famílias entrevistadas guardam acervos particulares, fotografias, documentos e memórias impactantes, que demonstram que é possível reconstruir as trajetórias, apesar de este ser um trabalho árduo. Franciele conta que, por uma série de razões, é diferente pesquisar  famílias negras do que trabalhar com famílias brancas: “A principal das razões é que envolve a escravidão, a violência, a separação, a venda dessas pessoas, o tráfico, a mudança de nome, e envolve uma memória traumática também que é difícil de ser narrada”, reflete. No entanto, ela salienta que esse trabalho não é impossível. 

Uma das histórias que a pesquisadora acompanha em Santa Maria é da família que foi escravizada pelos Niederauer — o grupo familiar de imigrantes alemães muito conhecido e tradicionalmente homenageado na cidade. Matilde era uma mulher escravizada; mãe de Nemésio e Honorina Niederauer, ambos batizados com o nome do pai da família senhorial. Matilde era, portanto, bisavó de Vilceu Niederauer, que hoje relata o seu conhecimento dos fatos, conforme as memórias distantes da infância vêm à tona: “O meu avô, o Nemésio, tinha um comportamento meio arredio. Quando crianças, nós visitávamos a chácara onde ele morava, nós não participávamos das conversas dos adultos, mas a gente captava [as conversas]”, recorda. Vilceu destaca que esse resgate é importante porque grande parte da população santa-mariense desconhece a história negra não só da família Niederauer, mas também de outras da região que têm origem africana. 

Mesmo com os avanços nos estudos, na perspectiva de Franciele as histórias negras ainda são ignoradas pelos genealogistas tradicionais. No Rio Grande do Sul, há uma grande procura pelo estudo de famílias ítalo-germânicas, nos quais não cabe uma linha sequer sobre a história escravista destes grupos: “Existe uma romantização com relação a essas trajetórias que são tratadas de forma desigual, as pessoas querem ter uma conexão com um passado europeu, a um "sangue azul"… As pessoas vão dizer que não são racistas; [vão dizer] que o racismo existe, mas que ninguém é racista. Mas é evidente que as sociedades genealógicas ainda são extremamente restritas às famílias brancas”, argumenta a historiadora. 

Sociedade Informacional: Memória e Tecnologias foi definido como um dos quatro temas estratégicos do Programa Institucional de Internacionalização da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES-PrInt). O programa, que teve início em novembro de 2018 e foi renovado para o biênio 2022/2023, visa fomentar a internacionalização na pós-graduação das instituições de ensino contempladas, por meio da liberação de recursos para Missões de Trabalho no Exterior, Manutenção de Projetos, Bolsas no Exterior, Doutorado Sanduíche, Professor Visitante Junior, Professor Visitante Sênior, Capacitação em cursos de curta duração e Jovem Talento.

O tema estratégico Sociedade Informacional abrange dois projetos de cooperação internacional. Um deles é o ‘Memória e Tecnologias’, coordenado por Cesar de David, que reúne ações e estratégias de investigação da temática envolvendo quatro programas de pós-graduação (PPGs): Filosofia, Geografia, Agronomia e Letras. A Revista Arco entrevistou o coordenador do projeto, que é docente do Departamento de Geografia da UFSM. Confira:

Revista Arco: Quais são as atividades executadas pelo projeto? 

Cesar de David: Esse é um projeto guarda-chuva, em que as quatro áreas de pesquisa e de pós-graduação (Geografia, Letras, Agronomia e Filosofia) dialogam com as questões relacionadas à Memória e Tecnologias, cada uma a seu modo, seguindo sua própria perspectiva, mas interconectadas. Essas quatro áreas se articulam em torno desse tema transdisciplinar. A memória, no caso da filosofia, investiga e reflete sobre as questões da filosofia da mente e de como ela processa e retém a memória. A geografia, no campo do estudo da paisagem, vê a paisagem como uma representação da memória do tempo e do espaço. Cada área vai dialogar a seu modo e se articula a partir da própria perspectiva em torno do tema que é bastante abrangente, mas que está em profunda relação com a sociedade contemporânea. O nosso tema estratégico é a sociedade informacional. 

Revista Arco:  Como surgiu o tema estratégico Sociedade Informacional? 

Cesar: Ele surge a partir de conexões possibilitadas pela UFSM Silveira Martins. Todos os envolvidos são pessoas e grupos que trabalham no Espaço Multidisciplinar de Pesquisa e Extensão, que envolve diferentes projetos. Em geral, são da área das humanidades (filosofia, letras, geografia, entre outras). Quando a UFSM chamou pesquisadores que tinham alguma atuação internacional para fazer parte de um projeto institucional de internacionalização, nós sistematizamos o que já fazíamos em Silveira Martins e discutimos o que nos aproximava enquanto projetos relativamente autônomos. Chegamos à conclusão, depois de algumas reflexões, de que era a Sociedade Informacional. Nós vivemos numa sociedade em que a informação e as suas tecnologias perpassam não só a vida cotidiana, mas também a elaboração de construções que nós fazemos enquanto cientistas, pesquisadores e estudiosos da sociedade contemporânea. A partir disso é que nós construímos um projeto integrado para fazer parte do institucional. 

Revista Arco:  Qual o papel da memória na aquisição e compartilhamento do conhecimento humano? 

Cesar: O conhecimento humano é acumulado historicamente pela sociedade. O conhecimento é um produto social construído ao longo do tempo, e essa construção se faz porque, em certa medida, ela é retida pela sociedade, que seleciona o conhecimento que julga pertinente e necessário de ser transmitido para gerações futuras. Todo o nosso conhecimento, a tecnologia e a ciência, só são produzidos, hoje, nos centros de pesquisa e nas universidades, porque nós, de certa forma, o conservamos. Essa conservação nos oferece uma memória do tempo em que produzimos o conhecimento, seja nas artes, seja nas ciências ou nas tecnologias. A partir do nosso estudo, de reflexão e de investigação, construímos e produzimos esse conhecimento que vai ser guardado, retido e transmitido às gerações futuras. Esse é o papel da universidade, sobretudo, da universidade pública.

Revista Arco:  Qual a importância das colaborações internacionais para o avanço da pesquisa e o fortalecimento dos programas de pós-graduação da UFSM?

Cesar: Na minha avaliação, o programa Capes-PrInt é um dos mais importantes, não só ao pensar a internacionalização das universidades, mas o próprio avanço científico das relações entre pesquisadores e grupos de pesquisa. Ele oportuniza diferentes vivências, tanto de professores que vêm para o Brasil e trazem suas experiências e compartilham seu trabalho com os colegas brasileiros quanto de oportunidades que nós, pesquisadores, temos. Acredito que, nessa relação e nessas oportunidades de intercâmbio que o Capes-PrInt proporciona, todos conseguem crescer juntos. E isso, para os programas de pós-graduação, é fundamental, em termos de produção científica, de estímulo à ciência, à tecnologia e à inovação, porque os projetos de internacionalização fazem parte da avaliação desses PPGs.

Revista Arco:  Como os pesquisadores têm avaliado as experiências de intercâmbio em instituições estrangeiras? Qual a contribuição mais relevante?  

Cesar: A avaliação tem sido positiva, porque atualmente o programa oportuniza essas vivências dos pesquisadores brasileiros no exterior, e isso se reflete de diferentes formas na pós-graduação. Em geral, essas experiências no exterior, seja por bolsas ou por missões, frutificam em termos de produção acadêmica, produção científica e pesquisas e artigos desenvolvidos no Brasil e no exterior. A produção científica nesses programas não  aumenta só em números, mas também em qualificação, a partir de periódicos mais qualificados com produção no exterior e divulgação, lá fora, do que a universidade produz. Essa é a principal avaliação que os pesquisadores relatam: a possibilidade da qualificação da sua produção intelectual, com artigos em conjunto com pesquisadores estrangeiros, com estudantes que participam desses intercâmbios e apresentam trabalhos em eventos internacionais. Isso também qualifica muito a pós-graduação ao promover eventos internacionais na nossa instituição e articular esses pesquisadores da Universidade com pesquisadores de outros centros, o que fomenta os cursos — a pós-graduação e a graduação. 

Revista Arco:  Quais têm sido os principais desafios da execução do projeto?  

Cesar: Os maiores desafios são relacionados à própria pandemia, que impactou de forma muito substancial nas atividades planejadas. A dificuldade é readequar o planejamento aos novos cronogramas que a Capes coloca. Nós tivemos missões programadas que não foram executadas, e bolsas planejadas para 2020 e 2021 que terão que ser replanejadas e rearticuladas de 2022 a 2024, porque o programa Capes-PrInt era para ser concluído este ano e foi estendido. Outro desafio é enfrentar os cortes de recursos das universidades e dos centros de pesquisa no país, que se reflete na internacionalização das instituições. O corte das universidades impacta, sobremaneira, em todo o trabalho de internacionalização que vinha sendo realizado, porque nós temos um projeto de internacionalização, mas ele se articula desde a iniciação científica. No momento em que você tem cortes em bolsas e uma diminuição dos recursos destinados à iniciação científica, vai ter um impacto no futuro da pós-graduação: são menos alunos que terão acesso à pós-graduação e às possibilidades de inserção na produção da ciência e da tecnologia. 

Revista Arco:  Quais foram os resultados obtidos até agora? 

Cesar: As redes de pesquisadores oportunizadas pelo Capes-Print são o grande resultado, porque se traduzem em convênios com instituições internacionais, em produção científica qualificada e em várias outras oportunidades que são geradas para estudantes e pesquisadores da UFSM. Isso beneficia toda a comunidade acadêmica, que tem a oportunidade de pensar e de refletir sobre as questões trazidas pelas pessoas envolvidas no projeto.

Revista Arco:  Quais são as expectativas para o futuro do projeto? 

Cesar: Eu espero que tenha continuidade, que não seja apenas um projeto que tem início e fim, mas que possa render outros frutos, que essa seja efetivamente uma política pública de internacionalização dos programas das universidades brasileiras. A grande perspectiva seria a continuidade da internacionalização como uma política pública que qualifique as universidades como instituição de produção e de divulgação do conhecimento, e que essa produção seja partilhada no Brasil e no exterior. Acho que esse é o grande objetivo, fazer da UFSM uma instituição global, que responda aos desafios da sociedade contemporânea, aponte soluções, crie oportunidades a seus estudantes, professores e comunidade, e sobretudo, da sociedade brasileira, que é profundamente desigual. A função da universidade pública neste país é ser um farol, apontar caminhos e criar soluções e situações que melhorem a vida do povo brasileiro.

Expediente

Reportagem: Jéssica Medeiros, acadêmica de Jornalismo e estagiária;

Design gráfico: Luiz Figueiró, acadêmico de Desenho Industrial e bolsista; e Cristielle Luise, acadêmica de Desenho Industrial e bolsista;

Mídia social: Eloíze Moraes, acadêmica de Jornalismo e bolsista; e Nathália Brum, acadêmica de Jornalismo e estagiária; 

Edição de Produção: Samara Wobeto, acadêmica de Jornalismo e bolsista;

Edição geral: Luciane Treulieb e Mariana Henriques, jornalistas.

Rafael Beltrame, professor do Departamento de Processamento de Energia Elétrica da UFSM, tem interesse pela fotografia desde a infância, quando brincava com uma câmera Kodak Brownie que pertencia a sua avó. Mas foi apenas em 2014 que decidiu se aperfeiçoar no hobby e, em 2018, quando se comemoraram os 160 anos de Santa Maria, Rafael criou a série Passado e Presente, na qual apresenta a fusão de imagens antigas e atuais dos principais pontos da cidade. A inspiração foi o trabalho com fotografias da Segunda Guerra Mundial do russo Sergey Larenkov.

O objetivo do docente, ao criar esse projeto, foi estudar fotografia, homenagear Santa Maria e retratar o seu vínculo pessoal com a cidade. “Gosto bastante da história de Santa Maria. Sou natural daqui, minha família é de comerciantes e ferroviários, então tenho um vínculo afetivo muito grande com a cidade e com a sua história”, ressalta Rafael. Para realizá-lo, ele fez uma pesquisa das imagens antigas no Departamento de Arquivo Geral da UFSM, na Fundação Eny e também em livros e álbuns pessoais.

Entre as 18 fotografias da série, sete foram feitas nos principais pontos da UFSM, como o Planetário, a Biblioteca Central e o Estádio do Centro de Educação Física e Desportos. As imagens deste ensaio foram expostas  primeiramente no Royal Plaza Shopping, em 2018, e, um ano depois, o professor decidiu compartilhá-las em suas redes sociais.

Por meio de análise de jornais do início da década de 1960, pesquisadora da UFSM mostra como a chegada da nova universidade foi visibilizada e valorizada

Referência bibliográfica

Weber, Beatriz Teixeira; Ribeiro, José Iran (Org.). Nova História de Santa Maria: contribuições recentes. Santa Maria, 2010.

Por Marizete Vargas Pereira*

No final do meu curso de Pedagogia, em 2004, escolhi o Ipê Amarelo e uma turma de crianças, de dois a três anos, para realizar meu estágio curricular. O primeiro semestre foi de observação, para conhecer os alunos e identificar suas necessidades. A partir daí, elaborei um projeto de ação pedagógica para executar no segundo semestre, no qual pontuei estratégias e referenciais teóricos para tentar superar as dificuldades das crianças. 

Os principais problemas, que realmente me impactaram, foram a dificuldade de comunicação entre crianças e adultos, e o total desinteresse delas pelas atividades propostas. Foi sofrido percebê-las como que subjugadas ao adulto, totalmente incompreendidas e sendo subestimadas em sua capacidade de conhecer e compreender as coisas e o mundo.

A cada proposta minha, a professora falava “isso não vai dar certo, profe”. Em um dos planejamentos para introduzir o projeto, que tinha como objetivo conhecer o meio ambiente, levei o globo terrestre para a sala. A regente, muito contrariada, me disse “as crianças não vão entender nada; para elas, vai ser só uma bola”. E assim seguimos nossa batalha até que concluí o estágio.

Ao escrever o artigo final, a partir dessas reflexões e ao ler como alguns autores discutiam os pontos que considerei críticos, dei-me conta de que a comunicação era ruim por um problema maior: para conhecer de fato as crianças é preciso ouvi-las e respeitá-las em sua forma de ser e estar no mundo. Só assim seria possível propor coisas que fossem de fato interessantes a elas.

Em março de 2015, voltei para a Unidade de Educação Infantil Ipê Amarelo como servidora e, desde então, atuo no apoio pedagógico. Durante  esse tempo, devido à natureza das atividades deste setor, participo de todo o processo, circulo em todos os ambientes e atuo em praticamente todas as atividades que acontecem na escola, onde interajo com adultos e crianças.

Hoje, ao viver o momento em que a escola comemora seus 30 anos de existência, sinto-me muito feliz. Não só por estar de volta, agora como servidora, mas também por perceber que as metas que defini ao preparar meu projeto de estágio, agora são uma realidade.

Apesar das limitações e dificuldades de toda ordem, podemos dizer que aqui as crianças têm voz. São ouvidas, respeitadas nas suas singularidades e protagonistas no processo de construção do conhecimento. Enfim, vejo-as felizes! Isso me alegra e me realiza, pois a tarefa de educar crianças pequenas é uma dádiva. Para além da grandeza, complexidade e delicadeza que se requer, essa atividade é, para o adulto, a possibilidade de também reencontrar a própria infância. É o que os professores tanto falam: ao educar, mais se aprende do que se ensina...

Ilustração e diagramação: Yasmin Faccin

*Marizete Vargas Pereira é técnica em educação da Unidade de Educação Infantil Ipê Amarelo

***Matéria publicada na 11ª edição impressa da revista Arco. 

Minha história de vida se confunde com a história da Universidade Federal de Santa Maria, porque a fábrica de meu pai, na década de 1950, ganhou a primeira concorrência para fabricar as portas e janelas dos prédios que seriam construídos no que, inicialmente, todos chamavam de Faculdade de Camobi e, depois, de Cidade Universitária.

Naqueles dias, eu era uma menina de cinco ou seis anos, que esperava ansiosamente a chegada dos domingos para acompanhar meu pai na visita às obras de Camobi, um lugar muito, muito distante de minha casa. Um bom percurso do trajeto era feito de caminhão, pelo meio do campo, porque o traçado das ruas ainda não existia, coisa que instigava minha imaginação.

Lembro que o primeiro prédio grande que vi erguerem foi o da Engenharia, como todos o chamavam. Claro que já existia a casinha branca, um pouco distante dali, onde funcionava o escritório, lugar em que meu pai conversava com o Dr. Mariano antes de começar suas atividades. Para mim, aquele primeiro prédio era um lugar faraônico, com muitos espaços abertos em que meu pai cuidadosamente fazia a medição sob meu olhar curioso, apreensivo e esperançoso pelo momento que se sucederia, quando eu sentava em uns bancos improvisados para lanchar. Era nesse momento que eu ouvia as previsões que ele fazia sobre tudo o que iria acontecer naquele lugar em cinquenta, cem anos, de como a cidade cresceria naquela direção, de como eu seria feliz estudando ali, de como ele se realizaria no dia da minha formatura, e no dia em que eu trabalhasse na faculdade, colaborando para mudar o mundo.

Meu pai morreu no início dos anos sessenta — não viveu as emoções anunciadas —, mas eu vivi.

Estudei nessa Universidade, me envolvi com a política universitária, viajei a Brasília com o pessoal do DCE para reivindicar em favor da Universidade, num tempo de atuação e contestação ingênua, mas que ajudou a me formar com responsabilidade, seriedade e espírito cidadão. Na UFSM, vivi os melhores anos da minha juventude, participei de projetos, atuei no Mobral, no Projeto Rondon, joguei vôlei, nadei, estudei muito, parti para a vida, e tempos depois (nos anos oitenta) voltei como professora. Fiz mestrado e doutorado. Mergulhei nas pesquisas da Gerontologia e viajei por muitos lugares, discutindo o envelhecimento. Atuei no ensino, na pesquisa, na extensão, e na administração, sempre acreditando que colaborava para a mudança do mundo, anunciada por meu pai.

Hoje estou aposentada, mas não desligada da instituição que me viu crescer, motivou minha caminhada e me fez o que sou. Interajo com grupos de pesquisa, frequento a Oficina de Fotografia do Espaço Alternativo, integro bancas de avaliação.... Continuo acreditando que é possível mudar o mundo através da educação, sonho com uma Universidade cada vez maior, e continuo reivindicando melhorias, hoje com mais foco, sedimentada nos ensinamentos de meus queridos professores do Centro de Ciências Pedagógicas.

Assim, não me resta outra palavra senão OBRIGADA, meus professores pelo que me ajudaram a ser e pensar, obrigada, UFSM, pelo que me ajudou a fazer e sentir!

*Carmen Maria Andrade é Doutora em Educação, Vida Adulta e Envelhecimento e professora aposentada da UFSM.

**Texto publicado originalmente na edição 8 da Revista Arco e repostado em razão dos 60 anos da Universidade.

O fotógrafo brasileiro Sebastião Salgado diz que as fotografias são vetores entre o que acontece no mundo e as pessoas que não tiveram como presenciar. Se não fossem as fotos, o que comprovaria que os Beatles atravessaram a Abbey Road nos anos sessenta? Ou que Einstein mostrou a língua para as lentes do americano Arthur Sasse? A fotografia faz perdurarem os momentos e os transmite por gerações.

Na UFSM, pensando na manutenção da memória da instituição, foi criado o Departamento de Arquivo Geral, o DAG, em 1988. No setor de Arquivo Permanente, fotografias e documentos são fontes de pesquisa e recordações para alunos, servidores e comunidade em geral, e guardam a história das mais de cinco décadas da Universidade. Além das que já estão em formato digital, 85 mil imagens em negativos, tiradas entre os anos de 1958 a 2002, compõem o acervo, organizadas por data, evento, personagem e fotógrafo. Os negativos são, gradativamente, transferidos para plataformas digitais e já somam 2.500 imagens disponíveis online.

A preocupação de oferecer condições igualitárias de acesso a esse material para toda a comunidade universitária fez surgir o projeto Retalhos da Memória, em 2015, coordenado pela arquivista do DAG Cristina Strohschoen. Através dele, as imagens já digitalizadas são divulgadas com textos históricos e explicativos. Além disso, acompanham as postagens vídeos em Libras para surdos e audiodescrição de fotografias para cegos.

Diante de um acervo fotográfico repleto de curiosidades, o Ensaio desta edição da Arco é composto por algumas imagens memoráveis da história da UFSM.

Repórter: Andressa Foggiato

Diagramação: Kennior Dias

Fotografia: Acervo DAG/UFSM

Depois de quatro anos da tragédia que vitimou 242 pessoas em um incêndio na boate Kiss, em Santa Maria, essa comunidade de 277 mil pessoas no interior do Rio Grande do Sul ainda cumpre sua batalha pela memória. No dia 27 de janeiro, mais uma vez, pretende se reunir para lembrar. Pretende se reunir para não esquecer, para que a memória se transforme em garantia de não mais acontecer.

O pesquisador e professor titular de Teoria Literária da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Márcio Seligmann-Silva, estará em Santa Maria neste dia para contribuir com o que tem aprendido sobre o trauma e a memória. Ele vai falar em uma conversa pública sobre "Memória, trauma e reconstrução", que acontece no dia 27 de janeiro, às 19h30m, na Praça Saldanha Marinho. O evento é organizado pela Associação dos Familiares de Vítimas e Sobreviventes da Tragédia de Santa Maria (AVTSM), Secretaria de Saúde de Santa Maria, TV OVO, UFSM e Unifra, e tem como objetivo discutir a memória social, a noção de coletividade e a relação com os traumas. Segundo a organização, essa discussão é relevante “para que a tragédia de Santa Maria não caia no esquecimento, para que aprendamos com ela e para que não haja receio de falar sobre ela. É um movimento para enfrentar a dificuldade de lidar com as marcas que o incêndio deixou em todos”.

Com uma história familiar marcada por tragédias históricas, como o nazismo e a ditadura civil-militar brasileira, Seligmann-Silva tem dedicado parte de sua carreira a compreender de que forma o testemunho pode contribuir para a construção de uma memória histórica sobre tragédias. Para ele, o trauma, a violência e a dor desafiam o senso comum, o consolo e o perdão. Mas na capacidade de dizer, contar e recontar, lembrar e compartilhar, está a possibilidade de criação de pontes entre o passado e o futuro.

A Revista Arco conversou com o professor Seligmann-Silva com exclusividade. Confira:

ARCO - De onde surge o interesse sobre o trauma e as tragédias nas suas pesquisas?

Seligmann-Silva - É interessante que na sua questão você coloca lado a lado trauma e tragédia. No gênero clássico da tragédia, que nos vem da Grécia antiga, trata-se sempre da apresentação de cenas terríveis, mortes violentas, monstruosidades. Pois bem, a história da literatura e da cultura é uma história da tentativa de inscrever cenas violentas, muitas vezes históricas ou inspiradas na realidade. Como alguém que vem dos cursos de História e de Letras sempre convivi com essas questões limite.

Ao longo de meus estudos encontrei o conceito psicanalítico de trauma. Lendo Freud vi que para ele os mitos e as tragédias gregas não seriam mais do que vestígios de momentos históricos violentos. Eles foram transmitidos a nós dessa forma. Herdamos nossa história por meio dessas inscrições. A história da arte e da literatura nos leva ao conceito de trauma. Por outro lado, o fato de ter feito meu doutorado em Berlim, cidade de onde minha mãe e meus avós emigraram, fugindo do nazismo, me fez também ficar próximo dos testemunhos de sobreviventes de Auschwitz. Já meu pai foi perseguido pela ditadura civil-militar brasileira. Como você bem vê, seria surpreendente se eu não me interessasse pelo conceito de trauma. Desde 1997, quando retornei ao Brasil, tenho trabalhado com a questão da apresentação e elaboração da violência.

ARCO - Qual a importância de se pensar a memória a partir da História, e como é possível compreender a noção de tragédia nas pesquisas históricas?

Seligmann-Silva - A História como campo de conhecimento aprendeu a aceitar os discursos múltiplos da memória. Isso aconteceu ao longo do século XX, justamente por conta dos terríveis fatos que marcaram aquele século, como os genocídios dos armênios, judeus, ciganos, dos cambojanos, da população ameríndia, do morticínio promovido nas guerras de descolonização na África e na Ásia, assim como por conflitos sociais nos campos e nas cidades da América Latina, etc.

Essa violência, ou excesso de violência, na expressão de Primo Levi, gerou uma miríade de respostas: sob a forma de testemunhos orais, escritos, cinematográficos, artísticos, de memoriais, enfim, gerou uma cultura da memória que, unida aos ideários dos direitos humanos - à ideia de crimes contra a humanidade e de sua não-prescrição -, marcaram definitivamente o discurso histórico. Este teve que aceitar os testemunhos (com sua forte carga subjetiva), as imagens (não só fotográficas e de filmes) e todos os traços que podem significar um aceno da memória.

A expansão da historiografia em direção à memória rompeu também com um certo positivismo, que caracterizava a ideologia histórica, o regime de verdade histórico. Este [positivismo] teve que aprender, por exemplo, a lidar com o conceito de trauma, que se mostrou muito importante justamente para se pensar a elaboração historiográfica das catástrofes.

A historiografia tradicional seguia um decoro segundo o qual o que parece inverossímil não deveria ser parte de seu campo. Mas justamente o inverossímil se tornou mais e mais a regra ao longo do século passado. Estados se transformaram em máquinas de destruição do planeta e de assassinato em massa. Os megaprojetos e megaconstruções destroem a natureza e levam de roldão as populações originárias. O campo de concentração se tornou uma figura política banal, usual. Agora é a vez dos imigrantes e refugiados popular esses campos. Sem falar de nossos presídios no Brasil (e não só), que também se tornaram casas da morte regidas (e abandonadas) pelo Estado. A política instituiu o sacrifício como seu dispositivo central: a tragédia se tornou o prato servido por ela todos os dias. Se a historiografia não se abrisse a isso ela estaria condenada a se desautorizar como discurso digno de um mínimo de crença, e a desaparecer.

“Ninguém pode portar a morte 24 horas por dia. A testemunha precisa reconstruir a sua casa, tornar o mundo menos hostil e mais familiar. A narrativa é o tijolo com que ela constrói. Mas sem o cimento da escuta, da acolhida, da abertura ao seu testemunho, a sua narrativa não se conclui, permanece uma ‘máquina quebrada”.

ARCO - Em suas pesquisas, você aciona uma noção da psiquiatria freudiana para explicar a ideia de trauma, sugerindo esse como “um evento que resiste à representação”. Qual a importância da construção de narrativas coletivas sobre tragédias, do ponto de vista histórico?

Seligmann-Silva - Devemos pensar essas construções narrativas de diversos pontos de vista. Elas incidem, antes de mais nada, na própria tentativa de elaboração da catástrofe por parte de quem escreve. Trata-se de uma prática que permite uma reapropriação da vida danificada, um novo empoderamento. A escrita de si não por acaso se tornou onipresente na literatura do final do século XX: ela transbordou dos testemunhos para o vasto campo literário. Inscrever a violência implica retraçar os limites do corpo, da identidade, tatear fronteiras que ficaram expostas pela crise, pelas rupturas engendradas pela violência.

Em segundo lugar, essa narrativa procura recriar laços ou construir novas ligações com membros da sociedade, e busca suturar a temporalidade rompida, que dificulta a conexão entre o passado e o tempo após a catástrofe. Assim, a narrativa cria ou refunda grupos, comunidades, identidades. Ela cria e funda temporalidades, eras, períodos. É interessante lembrar que nos anos 1970 ninguém sabia o que era Auschwitz, a não ser os especialistas. Foi a cultura da memória que criou essa inscrição de modo mais universal, delineou essa mensagem do passado, essa dura herança que carregamos também como admoestação contra as repetições históricas – apesar delas acontecerem.

Em terceiro lugar, como disse antes, essas narrativas vão ser agora levadas a sério e incorporadas pelo discurso histórico. O historiador abandona seu amor monogâmico pelos documentos de Estado e abraça os testemunhos. A historiografia se complexifica, abre-se para outras áreas, abandona também o pretenso monopólio do discurso da verdade.

ARCO - A narrativa de uma tragédia pode ser compreendida a partir dos sobreviventes, ou daqueles que o senhor chama de testemunhas. Qual é o papel da testemunha na construção de narrativas sobre tragédias? Eles podem ser considerados formas de “resistência” coletiva ao esquecimento?

Seligmann-Silva - A figura da testemunha se tornou central no século XX. Uma das acepções da noção latina de testemunha indica que quem testemunha é o “sobrevivente”. Temos aqui a noção de um relato de quem atravessou ou foi atravessado pela morte. Essa pessoa, que porta a morte dentro de si, vem nos narrar o que aconteceu. Sua narrativa é abalada de várias maneiras: pela excepcionalidade da realidade que ela quer apresentar (sem lastro na linguagem cotidiana ou nas imagens que costumamos ver); pelo luto por aqueles que caíram a seu lado e pelo seu mundo que ruiu; pelo fato do sobrevivente ter que fazer o impossível, que é narrar em nome dos mortos também. Mas ele narra, antes de mais nada, a sua passagem pela morte. É esse contato com a morte que marca sua escrita, a torna diversa, e também transforma a testemunha em uma pessoa única.

Mas a sociedade deve entender também que ninguém quer ou pode portar a morte 24 horas por dia. A testemunha justamente precisa reconstruir a sua casa, tornar o mundo menos hostil e mais familiar. A narrativa é o tijolo com que ela constrói a sua casa. Mas sem o cimento da escuta, da acolhida, da abertura ao seu testemunho, a sua narrativa não se conclui, permanece uma “máquina quebrada”.

A testemunha normalmente sente uma necessidade quase física de narrar a sua história. Mas esse processo narrativo, que envolve a população como um todo, que deve se abrir para a escuta, não deve descartar o fato de que a narrativa, o testemunho e a cultura da memória não devem criar novamente uma clausura na cena traumática. A testemunha enfrenta uma resistência interna e da parte da sociedade. Mas ela, quando consegue testemunhar, se transforma em portadora de uma verdade. Ela se torna alguém com a coragem de pronunciar aquilo que pode ferir certas pessoas, que prefeririam o silêncio.

Uma vez posto em movimento o processo de testemunho, devemos entender também que a memória do mal não deve se tornar exclusiva a ditar as pautas de nossa vida. Pensemos na imagem de uma cidade que passou por alguma catástrofe terrível: ela guardará um ou mais espaços de rememoração, de homenagem aos mortos, de recordação. Separará um dia para lembrar sua tragédia. Mas de modo algum essa cidade se tornará ela mesma um memorial ou monumento, nem todos seus dias serão dias de culto aos mortos. Isto significaria sucumbir ao trauma.

Walter Benjamin valorizou muito um quadro de Paul Klee chamado “Angelus Novus” que ele interpretou como sendo um anjo da história. Esse anjo tem no seu peito o desejo de recolher todas as ruínas e destroços que o que chamamos de progresso amontoou sob os seus pés. Pois bem, o mesmo artista Klee tem um outro quadro chamado “Vergesslicher Engel” (Anjo esquecido), feito em 1939, ano do início da Segunda Guerra Mundial. Temos que saber fazer conviver em certa harmonia esses dois anjos, do tempo e da memória.

ARCO - O testemunho não surge apenas dos sobreviventes, mas da comunidade que vivenciou o evento trágico. As memórias privadas, das famílias e dos moradores da cidade, podem contribuir para a construção de uma memória social sobre a tragédia? De que forma é possível materializar essa memória?

Seligmann-Silva - Sem dúvida, ao colocar o testemunho em processo, ou seja, ao fazer com que os sobreviventes, os familiares, amigos, enfim, a comunidade testemunhe, constrói-se a memória social sobre a tragédia - além dela, também. Uma ponte vai sendo construída entre o antes e o agora. O que não tem sentido e desafia a razão e os sentimentos gera revolta e um luto melancólico, sem consolo. Ao entrar no processo testemunhal adquire novas formas.

Essa memória se materializa em depoimentos orais - em espaços privados e públicos -, em livros, em documentários, em filmes, em memoriais. Mas seria fundamental que esse processo fosse acompanhado também por processos jurídicos sérios, capazes de restituir minimamente a ideia de justiça. Processos que fossem capazes de auxiliar na reconstrução da “moradia” depois da sua ruptura abrupta e inexplicável. Voltando ao tema da tragédia na Grécia antiga, é interessante que esse gênero tem uma forma muito parecida a de um tribunal. É como se as tragédias encenassem a passagem da justiça antiga, feita com as próprias mãos, para a justiça do tribunal.

No caso da boate República Cromañón, em Buenos Aires, a justiça demorou, mas realizou seu trabalho, ainda que não se deva esperar do testemunho ou da justiça qualquer tipo de catarses final. Esses processos traumáticos normalmente se estendem por toda a vida. Estamos diante de fatos que desafiam o senso comum, o consolo e o perdão. Não existe reparação possível.

“Se a sociedade sucumbe a esses discursos que recusam e desautorizam a memória, ela não viverá em paz”.

ARCO - Outra questão relevante, quando pensamos na História, é a da atuação do poder público na construção da memória – ou, no seu inverso, do reforço do esquecimento. Qual é o papel do Estado na construção de memórias? É possível pensar que, neste caso, ele atua como um “filtro” da memória social?

Seligmann-Silva - Essa questão é importante também. Toda sociedade pós-traumática é uma sociedade marcada pelos conflitos e embates em torno da memória. A resistência, como disse, vêm já do próprio sobrevivente e dos que o cercam, que resistem a entrar em contato com sua cripta interna. A sociedade muitas vezes nega a importância, se não dos fatos catastróficos, da sua memória. Cria-se o discurso segundo o qual devemos olhar para frente e deixar o passado para trás, em paz. Mas a verdade é que se a sociedade sucumbe a esses discursos que recusam e desautorizam a memória, ela não viverá em paz.

Por detrás desses discursos convivem os mais variados motivos. Muitas vezes a lembrança do mal fere os interesses de certas camadas da sociedade, ou de grupos, que preferem esquecer o “acidente”. Outras vezes, trata-se de um mecanismo de defesa, de recusa da memória pela dificuldade em enfrentá-la. Nesses casos, uma prática do testemunho pode ajudar a romper a barreira do silêncio e criar um espaço para o testemunho.

Muitas vezes surgem memoriais espontâneos na cidade, sem intervenção do Estado, como foi em parte o que aconteceu na boate República Cromañón. Os agentes do Estado também temem por sua potencial culpa nas catástrofes e muitas vezes acabam agindo como “memoricidas”. Memoriais e marcas da memória são construídos como fruto de lutas em seu favor, contra o apagamento e o simples esquecimento. Não podemos esquecer que os rituais de recordação dos mortos formam o núcleo antropológico de toda relação das sociedades com o seu passado. Cercear esses rituais e a construção de espaços de memória é ir contra uma inclinação das mais profundas do ser humano.

Alimentamos nossas vidas também dessa intensa relação com os nossos que se foram. Nossa identidade é forjada nessa lembrança. Nossa sociedade atual, no entanto, tende a apagar esses espaços de memória, a banir a morte e os mortos. Trata-se da outra face da moeda da violência que estampa o Estado como empresa assassina, regida pelos lucros fáceis e pelo poder como violência. Mas isso não impede que algumas vezes surjam iniciativas estatais para promover a memória e a inscrição das tragédias. Isso aconteceu, por exemplo, no Uruguai, na Argentina e no Chile, com relação às suas ditaduras - e no Brasil, em uma escala muito menor. Mas nesses casos, também as marcas da memória foram criadas como fruto das lutas daqueles que acreditam na sua importância e necessidade.

ARCO - Existe uma grande discussão, no caso de Santa Maria, sobre o espaço da boate ser transformado em um memorial das vítimas. Do ponto de vista histórico, como é possível compreender a presença de elementos arquitetônicos ou espaços urbanos como recursos de memória? E na relação com a tragédia, qual é a importância de um ato como esse?

Seligmann-Silva - Não existe uma resposta unívoca para essa pergunta. Eu teria que estar em Santa Maria e ter seguido os debates de perto para poder opinar diretamente sobre esse caso específico. Mas o importante é que o debate ocorra, que propostas sejam feitas, que surjam iniciativas, por exemplo, de se fazer um concurso, com ideias e propostas para se fazer esse memorial.

Em Buenos Aires foi uma iniciativa civil que deu origem ao Parque de la Memória. O Estado entrou depois, para apoiar financeiramente. Mas é essencial, em todos esses casos, que a população participe intensamente dos debates e da configuração do local de recordação. Não se trata mais dos monumentos na sua tradição de comemoração dos grandes “heróis” e feitos da nação, mas de uma outra tradição, dos memoriais de catástrofes, de crimes, de genocídios, que surgem justamente no século XX. Se antes o Estado era praticamente autônomo nesse processo, agora é a sociedade que intervém diretamente na inciativa, e em todo o processo de planejamento do local de memória.

Muita discussão, muito debate, e acaloradas brigas se dão nesse processo, formam-se e desfazem-se comissões, mas tudo isso é parte do trabalho de elaboração de um passado terrível. Essa nova tradição de marcar os locais de memória do mal deriva de uma antiga prática de se demarcar os locais de memória e de recordação, mas agora a ênfase se dá nas perdas, nas tragédias. Essa memória do mal ajuda a se construir uma sociedade mais ética, mais atenta aos sofrimentos dos outros, à necessidade de se limitar a violência do Estado e do capital. Assim, a violência e esse tipo de desastre provocado por um enorme descaso para com a vida, podem eventualmente deixar de ser tratados como algo “normal”.

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Além da conversa pública, o professor Márcio Seligmann-Silva participa do colóquio “Ações e desafios em torno da tragédia da Boate Kiss”, promovido pela Associação dos Familiares de Vítimas e Sobreviventes da Tragédia de Santa Maria (AVTSM), Secretaria de Saúde de Santa Maria, TV OVO e a UFSM. O evento acontece na manhã do dia 27 de janeiro, no Auditório da SUCV (Rua Venâncio Aires, 1934 - Centro), a partir das 9 horas da manhã. Também são convidados para o colóquio profissionais e pesquisadores de diversas áreas, como Saúde, Direito, Psicologia, Jornalismo e Antropologia. As inscrições são limitadas, e podem ser feitas no link.

Expediente

Reportagem: Laura Storch, professora do Departamento de Ciências da Comunicação
Fotografia: Acervo Pessoal
Obras de arte: Reprodução

“Kalu vivenciou com intensidade todos os momentos. Queria ser livre, queria ser feliz, queria festejar a diferença. Mas o regime era cruel e autoritário. Todavia, Kalu e seus amigos jamais baixaram a cabeça. A palavra era união. A homossexualidade não era bem vista pelos conservadores, mas um monte de coisa também não era. Os negros, os índios, os socialistas, as feministas: todos à margem.” trecho de “Pássaro da Manhã”, de Marlon Dias.

Em 2009, o diretor Marcelo Caetano lançou o curta-metragem “Bailão”, um documentário filmado em uma casa noturna de São Paulo, cujos clientes são homens homossexuais com idade acima de 60 anos. Em entrevista ao programa Zoom, da TV Cultura, Caetano afirmou que aquele era um grupo muito invisível, que não gostava de falar sobre sua sexualidade, o que tornava aquela pesquisa um desafio muito grande. Dois anos depois, um aluno da UFSM do curso de Comunicação Social - Jornalismo assistiu ao curta e decidiu abraçar um desafio que focava no mesmo grupo: homossexuais com mais de 60 anos.

O trabalho de Marlon Santa Maria Dias, atualmente mestrando em Comunicação Midiática, procurou uma maneira diferenciada para contar as histórias de dois idosos, Kalu e Silvio. Marlon optou por um Projeto Experimental em seu Trabalho de Conclusão de Curso e o intitulou Pássaros da mesma gaiola: memórias de homossexuais idosos em biografias de curta duração no estilo Jornalismo Literário. O trabalho conta com a produção de dois textos nomeados “Pássaro da Manhã”, sobre Kalu, e “Pássaro Proibido”, protagonizado por Silvio.

A escolha pelo estilo Jornalismo Literário veio de um interesse anterior pela área. Marlon entrou em contato com o gênero em uma Disciplina Complementar de Graduação oferecida no curso de Jornalismo. O professor Paulo Roberto Araujo, que ministra a disciplina, tornou-se seu orientador.  Este contato, somado ao aspecto de humanização deste tipo de relato, fez com que o pesquisador optasse pelo estilo. Segundo Marlon, haveria outras maneiras de tratar o assunto, mas não uma maneira melhor: “Estamos trabalhando com pessoas que estão contando sua história de vida. Acho que o estilo Jornalismo Literário possibilita algo que não é só escrever um texto bonito. É poder modificar a tua postura como jornalista e encarar a pauta e as fontes com um olhar diferenciado, mais humano. É um tema muito delicado, mas acho que o estilome ajudou a trabalhá-lo de uma forma mais humana.”

Como é exposto na pesquisa, o Jornalismo Literário não ignora o jornalismo convencional, apenas busca a história que pode estar por trás de acontecimentos que, por vezes, merecem apenas uma nota no jornal. Os textos convencionais apresentam vidas rasas, se comparadas à sua magnitude. A intenção do jornalista literário é, então, humanizar o relato sobre o outro, na tentativa de compreender a maneira como ele construiu sua história e o lugar que ocupa nela. Como escreve Felipe Pena, cujas teorias foram utilizadas no TCC de Marlon, “No dia seguinte, o texto deve servir para algo mais do que simplesmente embrulhar o peixe na feira.”

“Aos 65 anos, Silvio acha desnecessário esconder a idade. Cada ruga de seu rosto é uma marca esculpida pelo tempo que sinaliza o quanto viveu, como se cada uma contasse uma de suas histórias. [...] Os olhos também são grandes, atentos faróis que por vezes parecem perder-se na imensidão de escuro à sua frente. E não raro percebi seu olhar vago, como se procurasse algo que a escuridão recobrisse.” Trecho de “Pássaro Proibido”, de Marlon Dias.

A busca pelos biografados não foi fácil. Poucos idosos estavam dispostos a falar sobre si e principalmente sobre sua sexualidade. Inclusive, algumas pessoas afirmaram não se encaixar no perfil procurado.Através de alguns contatos, Marlon encontrou Silvio em Quaraí, cidade natal do pesquisador, e Kalu em Santa Maria. Foram de cinco a sete encontros com cada um, em suas respectivas casas. Os ambientes em que conversavam também foram descritos nos textos.

“Entrei pelo caminho de pedras que cruzava a grama do jardim e me levava do portão de entrada à porta da casa. O primeiro cômodo era uma sala, adaptada para ser o seu salão de beleza. [...] As paredes do salão são decoradas com alguns souvenires (presentes das clientes) e quadros de famosas marcas de cosméticos, com modelos femininas e seus cabelos esvoaçantes. O seu salão foi a única peça da casa que Silvio permitiu que eu conhecesse, com a desculpa de que a bagunça era grande e que eu deveria parar de ser ‘mexeriqueiro’.” Trecho de “Pássaro Proibido”, de Marlon Dias.

O desafio seguinte surgiu com as entrevistas, pois perguntar sobre diversos aspectos da vida de uma pessoa exige sensibilidade. As abordagens eram medidas e as perguntas balanceadas. A sexualidade não foi pauta das primeiras conversas, porém, conforme a confiança entre repórter e biografados crescia, os assuntos mais delicados surgiram. Nenhum deles comentou muito sobre o preconceito que em alguns momentos devem ter sofrido. Kalu dizia que nunca tinha enfrentado problemas deste tipo. Silvio carregava um passado religioso, e via a homossexualidade como um pecado. Ele ainda trabalhava em Quaraí como cabeleireiro e morava sozinho, enquanto Kalu estava de licença médica durante a época da pesquisa, e vivia com seu companheiro João.

“Há uma sintonia entre os dois, algo de quem se conhece pelo olhar. Desde quando resolveram morar juntos, em 1978, não se separaram mais. São companheiros e amigos. João está com sessenta e dois anos, dois a mais que Kalu. Estão entrando na velhice, mas encaram-na apenas como mais uma etapa da vida. O relacionamento é harmonioso e o diálogo aberto entre os dois sempre facilitou o convívio.”(Trecho de “Pássaro da Manhã”, de Marlon Dias)

Silvio e Kalu compartilhavam algo mais em comum: durante a juventude, saíram de suas cidades no interior do Rio Grande do Sul e puderam ver um pouco das grandes metrópoles brasileiras. Além disso, ambos vivenciaram a ditadura militar no Brasil. “Deu para perceber, depois do trabalho pronto, como essas histórias de alguma maneira se encontravam e como eles enfrentaram alguns períodos da história brasileira. Os dois saem de cidades no interior do Rio Grande do Sul e acabam viajando para algum lugar maior. Na questão da ditadura, o Kalu, por exemplo, tinha um posicionamento porque tinha uma formação política, acadêmica (é formado em Filosofia pela UFSM). Para o Sílvio, por outro lado, só sair da cidade já era algo muito distante. Ele não tinha a informação do que era realmente uma ditadura (ao contrário do Kalu), do que estava acontecendo. Mudou o presidente como sempre mudava. Era uma realidade muito distante. E ao mesmo tempo essa saída do interior para a metrópole, era de se libertar.”, conta Marlon.

A repercussão da pesquisa de Marlon foi grande. Em 2012, o trabalho foi premiado no XIII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sul (Intercom Sul), na categoria Jornalismo Literário ou Opinativo. Posteriormente, um texto seu sobre homossexualidade na terceira idade foi publicado nos portais O Viés e Sul 21. Com os comentários que surgiram nas publicações, foi possível refletir sobre como as pessoas encaravam o tema e o receio de alguns jovens em chegar à terceira idade. Além disso, Rafael Saar, criador do curta-metragem “Depois de Tudo”, que tem o cantor Ney Matogrosso no elenco e tem como protagonista esse mesmo grupo de pessoas, chegou a entrar em contato com Marlon, para elogiar sua iniciativa. O curta também havia servido como inspiração e pesquisa para o trabalho, assim como “Bailão”.

“Kalu despediu-se de mim, afirmando que eu poderia aparecer novamente. O aperto de mão veio acompanhado de uma resposta positiva. Naquela semana, ao ver uma de suas atualizações numa rede social – sim, ele se rendeu à Internet e já tem até uma comunidade virtual em sua homenagem –, me deparo com uma postagem sua que reflete muito o seu espírito e, quem sabe, possa resumir sua posição perante o mundo. Era a frase de uma escritora que muito lhe agrada, Cora Coralina: ‘Mais esperança nos meus passos do que tristeza nos meus ombros..’.” trecho de “Pássaro da Manhã”, de Marlon Dias

Na conclusão da pesquisa, Marlon afirma que a imprensa não realiza um trabalho “suficiente” sobre a homossexualidade na terceira idade. O exemplo disso é a pouca quantidade de material produzido sobre este assunto. Nas entrevistas, o repórter desafiou os entrevistados a contarem suas vivências, e é claro que eles as relataram da maneira como gostariam que elas fossem lembradas. Algumas questões seguem como dúvidas, pois os relatos são inconstantes e mutáveis.

Kalu e Silvio não leram as biografias logo após serem finalizadas. Segundo o pesquisador, Kalu estava doente, por isso não conversaram mais depois das entrevistas. Com a produção desta matéria para a Arco, eles se falaram novamente e o biografado leu o texto que contava um pouco de sua vida. Kalu disse a Marlon que havia gostado do produto final e que se emocionou com a maneira como sua história foi retratada. No final de “Pássaro Proibido”, Silvio havia ido embora, sem informar para onde. O jornalista soube que ele faleceu logo depois. Felizmente, uma parte dele ficou eternizada nas palavras de Marlon.

Repórter: Myrella Allgayer